EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO

1- ¿Qué es?

DEUTERONOMIO es una palabra de origen griego, que significa "segunda ley". Tal designación expresa sólo en parte el contenido del quinto libro del Pentateuco, ya que este, más que un código de leyes en sentido estricto, es una larga y vibrante exhortación destinada a "recordar" a Israel el sentido y las exigencias de la Alianza. De allí que las prescripciones concretas estén siempre acompañadas de advertencias y reproches, de promesas y amenazas. Es el primer intento de unificar mandamientos y costumbres y dar a Israel la Ley en la que encontraría la vida. Quizá hoy la llamaríamos una Constitución

2. - ¿Cómo está estructurado?

El Deuteronomio está estructurado como una serie de discursos dirigidos supuestamente por Moisés a los israelitas antes de su entrada en Canaán. Esta forma literaria se explica por las circunstancias que dieron origen a la composición del Libro. Desde tiempos muy antiguos, los sacerdotes levíticos prolongaron la actividad de Moisés, proclamando solemnemente en las celebraciones litúrgicas la Alianza del Señor con su Pueblo elegido. En estas celebraciones, ellos no se limitaban a repetir una Ley fijada para siempre, sino que la completaban y actualizaban, a fin de responder a nuevas situaciones y necesidades. Así las leyes contenidas en los códigos tradicionales de Israel se vieron enriquecidas con elementos originales de importancia, que luego quedaron consignados en la legislación deuteronómica.
Primero rememora las peripecias y sinsabores de la prolongada permanencia en el desierto en forma de discursos en boca de Moisés, anunciándolas como: Estas son las palabras que dijo Moisés a todo Israel, al otro lado del Jordán en el desierto. Permite a Israel superar el pecado de la primera generación y preparar a la segunda generación para la entrada en la tierra que mana leche y miel.

 AMÓS, EL PROFETA REIVINDICADOR DE JUSTICIA
El hombre profeta
Dice H.W. Wolf que “quien quiera conocer a un profeta, debe leer a Amós”.
Amós era un campesino de Tecoá, pequeña población situada a unos veinte kilómetros al sur de Jerusalén (1, 1; 7, 14). Pero la dura vida del campo no le impidió adquirir una cultura poco común en su tiempo. Él conoce los hechos más relevantes de la historia de su pueblo y está perfectamente al tanto de todo lo que ocurre en el reino de Israel. Posee una vasta información sobre los acontecimientos de su época y presiente el avance de Asiria hacia el oeste
Hombre de campo, dejó tierras y profesión para proclamar un mensaje perturbador, audaz y provocativo, como buen profeta de su tiempo, siempre abogados de una religión interior y ética, frente a la religión ritualista, impulsores de una religión profética frente a la religión popular.
Su escritura es directa y significativa, convincente y estremecedora en su profundidad.
Nacido en el Reino del Sur, Dios lo saca de “detrás de su rebaño” y lo envía al Reino del Norte, Israel; de vaquero y agricultor, el Señor lo convierte en su testigo y reivindicador de justicia para los oprimidos.

El Libro de Daniel está inmerso en la aventura de los Macabeos, su sublevación, su fe y sus oraciones, así como la tradición y novedad de la teología judía y las cuestiones de proximidad con la doctrina católica. Esto lo tenemos en los dos libros de los Macabeos

El profeta Daniel podría estar con los israelitas del exilio y ejercer la profecía de los hechos futuros, o ser contemporáneo de los Macabeos y narrador de los hechos acaecidos. En todo caso teniendo en cuenta la mano deDios en los hechos.

EL LIBRO DE DANIEL

1- ¿Quién era Daniel?

El nombre “Daniel” significa “Dios es mi juez”

Nuestro ya amigo Ezequiel nos dice: “Imagínate que en ese país se encuentren Noé, Daniel y Job. Pues bien, lo digo yo, esos tres hombres salvarían su vida debido a su justicia, palabra deYahvé” (14, 14).

Esto parece querer indicar que Daniel, no nombrado antes en la Biblia, podría ser un contemporáneo de Ezequiel viviendo en Babilonia en el tiempo del exilio, y que escribió su libro en esa época aunque no aparece hasta el año 165 a.C. Sin embargo, el Daniel citado se dice que es un famoso sabio al que se le atribuye el libro de su nombre.

2. - ¿En que contexto se mueve el libro de Daniel?

Daniel es un gran profeta que supo predecir los grandes imperios que dominarían la tierra; otros dicen que esto no es así y que Daniel lo escribió en el segundo siglo antes de Cristo, con La gran discusión sobre el libro de Daniel atañe a la época en que fue escrito. Unos dicen que narración del comportamiento de los grandes imperios.

Creo que es una discusión en que no podemos, ni nos interesa meternos.

Sin embargo, si podemos situar el momento histórico en el que aparece el libro. A la muerte de Alejandro Magno, el imperio griego (o macedonio) se divide entre sus generales. Los libros de los Macabeos nos describen las luchas que inciden sobre los israelitas, de esos generales, sus conquistas y la forma en que quieren dirigir los países conquistados

EL TEMPLO: HOGAR DE COMUNIDADES VIVAS

Introducción

“Dijo Dios”, leemos en el primer capítulo del Génesis; el Universo es un inmenso Templo en el que Dios nos habla a unas personas a las que crea; es un Templo abierto, universal y el Señor se dispone a acompañarnos.

Entre el pueblo judío, el significado del Templo sobrepasa una mera significación de lugar de culto, para convertirse en la estructura general de toda relación auténticamente religiosa en un Estado teocrático

Los comienzos

Los primeros habitantes hablan libremente con Yahvé; Adán, Eva, Caín, Noé…, integran a Dios en su historia, sin intentar reducirlo a un lugar determinado.  No hay templos. Sólo Noé se siente obligado a construir a Yahvé un altar (Gn 8, 20) para ofrecerle un sacrificio de animales en la reconciliación del Señor con los seres vivientes, después del diluvio. Es la primera alianza rubricada por el arco iris: “Dijo Dios ` Pongo mi arco en las nubes para que sea una señal de mi alianza con toda la tierra”.

Inicialmente Israel ve la presencia de Yahvé acompañando y dirigiendo su historia. Es así con el primer Patriarca, Abraham (inicialmente Abram), que obedeciendo a la Palabra del Señor, emprende su marcha nómada: “Deja tu país, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda a la tierra que yo te mostraré”. Empieza la larga marcha hacia la Tierra Prometida, iniciando la historia del pueblo elegido por Dios, y al final también nuestra historia de pueblo cristiano.

Como sabemos, esta historia se prolonga con Isaac, Jacob y sus doce hijos que forman las tribus de Jacob (Israel); en un momento de la historia, una larga temporada de hambruna, estas gentes buscan mitigar su hambre en Egipto.

En esta prehistoria, no  hay templos; con Abraham aparecen  altares en Gn 12, 7. 13, 18 y con Isaac en Gn 26, 25, pero no hay otras trazas de lugar sagrado permanente, signo de la presencia divina, que, repito, el pueblo  lleva imbuido en su historia.