Salmo 108

Introducción. - El salmo 108 no es más que la fusión de dos fragmentos de salmos anteriores: uno está tomado del salmo 56 (vv. 8-12), y el otro, del salmo 59 (vv. 7-14). El primer fragmento tiene forma de himno; el segundo, es una súplica, pero con un oráculo divino que infunde en el orante serenidad y confianza.

Esta fusión da origen a una nueva plegaria y este hecho resulta ejemplar para nosotros. En realidad, también la liturgia cristiana, a menudo, funde pasajes bíblicos diferentes, transformándolos en un texto nuevo, destinado a iluminar situaciones inéditas. Con todo, permanece el vínculo con la base originaria. En la práctica, el salmo 108 muestra que ya Israel en el Antiguo Testamento utilizaba de nuevo y actualizaba la palabra de Dios revelada.

La declaración de alabanza a Dios.
La naturaleza seria de la alabanza de David a Dios.
1 Mi corazón está dispuesto, oh Dios;
Cantaré y entonaré salmos; esta es mi gloria.
2 Despiértate, salterio y arpa;
Despertaré al alba.
3 Te alabaré, oh Jehová, entre los pueblos;
A ti cantaré salmos entre las naciones.
4 Porque más grande que los cielos es tu misericordia,
Y hasta los cielos tu verdad.
5 Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios,
Y sobre toda la tierra sea enaltecida tu gloria.
6 Para que se salven tus amados,
Salva con tu diestra y respóndeme.
Se abre el salmo con una expresión exultante de confianza en Dios: la confianza se expresa en una promesa segura de acción de gracias. La confianza llena de gozo la noche del salmista: él despierta a sus instrumentos, con ellos despierta a la aurora, y se ve en medio de todas las naciones, cantando y acompañando su canto al Señor. Con esta preparación de confianza pronuncia una breve súplica de ancho horizonte: pide una teofanía salvadora.
El salterio [laúd] era un instrumento de cuerda, generalmente con doce cuerdas, y se tocaba con los dedos. El arpa o lira era un instrumento de cuerda, generalmente compuesto de diez cuerdas. Josefo dice que era tocado con una tecla. Sin embargo, parece que a veces se tocaba con los dedos.
Esperanza y temor se funden y se transforman en el contenido de la nueva oración, totalmente orientada a infundir confianza también en el tiempo de la prueba que vive toda la comunidad.
El salmo comienza, por consiguiente, con un himno gozoso de alabanza. Es un canto matutino acompañado por el arpa y la cítara. El mensaje es muy claro y se centra en la «bondad» y la «verdad» divinas: en hebreo, hésed y 'emèt, son los términos típicos para definir la fidelidad amorosa del Señor a la alianza con su pueblo. Sobre la base de esta fidelidad, el pueblo está seguro de que no se verá abandonado por Dios en el abismo de la nada y de la desesperación.
La gran audiencia era apropiada debido a la gran naturaleza de la gran misericordia de Dios (hesed, misericordia, amor leal o amor de pacto). El salmista entendía que la misericordia de Dios era tan grande que, si se midiera, sería más grande que los cielos, y llegaría hasta los cielos su verdad.
Si la medida de la misericordia y la verdad de Dios está muy por encima de los cielos y las nubes, entonces el honor y el reconocimiento a Dios también deberían ser tan grandes. Un Dios de gran misericordia y verdad es digno de gran alabanza y reconocimiento de gloria.
El salmista entendía que Dios lo amaba, y apela a Dios sobre esa base. La mente del salmista entendía que había muchos otros a quienes Dios amaba, pero su corazón viene a Dios como si fuera el único, no uno de muchos. Amados (hebreo, yadid) era el significado del propio nombre de David – dawid, que significa amado. La palabra hebrea pertenece al lenguaje de la poesía amorosa; apela a los lazos más fuertes, a las relaciones más ardientes.
La diestra es considerada como la mano de la habilidad y la fuerza. El rescate de Dios no podía llegar a medias. El salmista pide a Dios que ponga toda su habilidad y fuerza en su rescate.
La relectura cristiana interpreta este salmo de un modo particularmente sugestivo. En el versículo 5, el salmista celebra la gloria trascendente de Dios. Comentando este salmo, Orígenes, el célebre escritor cristiano del siglo III, remite a la frase de Jesús: «Cuando seré exaltado de la tierra, atraeré a todos a mí» (Jn 12,32), que se refiere a su crucifixión. Tiene como resultado lo que afirma el versículo sucesivo: «Para que se salven tus amados» . Por eso, concluye Orígenes: «¡Qué admirable significado! El motivo por el cual el Señor es crucificado y exaltado es que sus predilectos se salven. (...) Se ha realizado lo que hemos pedido: él ha sido exaltado y nosotros hemos sido salvados

La declaración de la victoria de Dios.
El dominio de Dios sobre Israel y su tierra.
7 Dios ha dicho en su santuario: Yo me alegraré;
Repartiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot.
8 Mío es Galaad, mío es Manasés,
Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza;
Judá es mi legislador.
9 Moab, la vasija para lavarme;
Sobre Edom echaré mi calzado;
Me regocijaré sobre Filistea.
10 ¿Quién me guiará a la ciudad fortificada?
¿Quién me guiará hasta Edom?
11 ¿No serás tú, oh Dios, que nos habías desechado,
Y no salías, oh Dios, con nuestros ejércitos?
12 Danos socorro contra el adversario,
Porque vana es la ayuda del hombre.
13 En Dios haremos proezas,
Y él hollará a nuestros enemigos.
La cita de un antiguo oráculo divino, prometiendo la victoria, robustece la confianza del salmista.
La tribu de Efraín descendía de José y era una de las tribus prominentes de Israel. A veces, las tribus del norte se llamaban colectivamente Efraín, en honor a esta tribu grande e influyente. Efraín era como una fortaleza, que expresaba la fortaleza y la seguridad de Dios. Como Efraín era la más poblada de todas las tribus, la llama apropiadamente: la fortaleza de su cabeza, es decir, de sus dominios.
Y si Efraín expresaba la fortaleza de Dios, la tribu de Judá expresaba Su dominio y gobierno como legislador. Judá era la tribu del rey David y más tarde de Jesús el Mesías.
Yahveh no era simplemente una deidad local con autoridad solo sobre Israel. Él era el Dios de todas las naciones, y el salmista lo reconoce al mencionar tres reinos vecinos. Dios usaría a Moab como quisiera, y si era para un servicio humilde, como una olla para lavar los pies, que así sea. David conquistó Moab (2 Sam 8, 2).
Tanto Moab como Edom se destacaban por su orgullo. Aquí Dios les da lugares de humilde servicio. La imagen de Moab viniendo con una vasija para que el guerrero se lave los pies representa su sometimiento a la condición de sirviente.
En un tiempo en que los caminos y los senderos estaban sucios y cubiertos de basura de todo tipo, el calzado de una persona era considerado con desprecio. Si Dios quería arrojar calzado sucio sobre Edom como expresión de su desprecio, tenía el poder y el derecho de hacerlo. David conquistó Edom (2 Sam 8, 14).
“Echaré mi calzado”, es decir, los usaré como esclavos; ya sea sosteniendo mi calzado, para que me lo quiten; o arrojándoles mi calzado, ya sea con ira o con desprecio, como era y es la manera de muchos amos en tales casos.
El dominio de Dios también se expresaría sobre los filisteos, esos largos y amargos enemigos de Israel. David conquistó a los filisteos (2 Sam 8, 1).
La más notable de las ciudades fortificadas entre los edomitas fue la famosa Petra. No tenemos registro de David atacando o conquistando esa ciudad. Si la ciudad fortificada se refiere a Petra, quizás David la conquistó, pero no está en el registro bíblico. O bien, David puede referirse a Petra simplemente como un ejemplo de lo que parecía ser una ciudad invencible que no podría resistir el poder de Dios si Él lo quisiera.
Había varias ciudades bien fortificadas en Edom, la fuente de la fuerza y el gran orgullo del país, pero cuando el salmo habla de la ciudad fortificada solo puede referirse a Petra, la legendaria, inaccesible y aparentemente inexpugnable fortaleza montañosa de Edom.
El salmista hace esta oración a la luz de las recientes derrotas, reconociendo que esas derrotas se produjeron porque el favor de Dios no brilló sobre los ejércitos de Israel. Si Dios no salía con nuestros ejércitos, no había esperanza para la victoria — porque vana es la ayuda del hombre.
El salmista había visto a muchos hombres valientes lograr grandes cosas en el campo de batalla. Sin embargo, para David y para Israel, la ayuda del hombre no era suficiente; de hecho, era vana. La ayuda de Dios los conduciría a la victoria.
Debemos orar con mayor confianza en Dios cuando nuestra confianza en el hombre se haya desvanecido por completo. Cuando la ayuda del hombre sea vana, no encontraremos vano buscar la ayuda de Dios.
La fórmula del salmista era simple. Sin Dios, no podían hacer nada. Con y a través de Dios, podrían obtener grandes victorias y lograr grandes cosas. La victoria era de Dios; El lugar de Israel era alabar a Dios y ponerse en una relación correcta con él. Este era el objetivo de este salmo, y podemos suponer que logró su propósito y que David ganó la batalla que enfrentaba.
¿Cuál es, entonces, el significado de esta palabra? ¿Que Dios vencerá a Edom? De ninguna manera. Más bien, que las personas que tienen un corazón fijo en Dios harán por sí mismas el acto valiente, pero que lo harán por medio de Él. Este es siempre el camino de la victoria
El salmo concluye en el mismo tono de confianza. Con la presente disposición de los elementos, el salmo dolorido de súplica y lamentación se ha trasformado en un canto gozoso de confianza y acción de gracias.
La petición urgente y confiada la hace un singular colectivo: el pueblo, o un singular que sea personificación del pueblo, como es el rey. La plaza fuerte, a donde desean ir el rey y el pueblo, es la capital de Edom, con cuya conquista quede vengado el ultraje sufrido. Esa capital, o bien es Bosra, la mayor plaza fuerte de Edom, al norte, la fortaleza por excelencia de los edomitas, o bien es Petra (Sela=la Roca), a doble distancia de la de Bosra, en la misma dirección, y entre montes y desfiladeros de difícil acceso al viajero, y más aún a un ejército.
Tras el singular inicial habla de nuevo en plural, no en plan de queja, sino de petición urgente de auxilio al único que puede dárselo a Israel, Dios. Confianza en Dios y seguridad de la victoria. El salmista atribuye a Yahvé el pisotear a los enemigos de Israel.

Para la reflexión del orante cristiano. - Es posible una trasposición poética de este salmo a la resurrección de Cristo y a su ascensión: el Señor que se eleva, su gloria que llena la tierra, el despertar de la aurora, el oráculo de victoria. La luz y gozo de la resurrección de Cristo pueden transformar nuestras derrotas humanas.