Salmo 137

Luto junto a los ríos de Babilonia
Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sión;
en los sauces de sus orillas
colgábamos nuestras cítaras.
Allí los que nos deportaron
nos invitaban a cantar;
nuestros opresores, a divertirlos:
"Cantadnos un cantar de Sión."
Este canto del exilio nos lleva a la orilla de uno de los caudalosos ríos de Babilonia, probablemente el Éufrates. Judá y todo Israel no tenían un río poderoso comparable al Éufrates, por lo que ciertamente causaría una impresión en el refugiado forzado de Judá a Babilonia.
Podrían haber sido el Tigris y el Éufrates, o sus bifurcaciones, o arroyos que fluían hacia ellos. En su cautiverio y dispersión, era costumbre que los judíos celebraran sus reuniones religiosas a orillas de los ríos. Se menciona esto en Hch 16, 13, donde encontramos a los judíos de Filipos recurriendo a la orilla de un río, donde se solía hacer oración.
La llanura de Babilonia era regada por una red de canales entre los ríos. Los israelitas vivían en aldeas al lado de estos canales. Allí, cuando recordaban sus tiempos en Palestina, especialmente sus fiestas de alabanza a Dios, lloraban; no podían cantar, entonces colgaban sus liras en los sauces (algunos traducen “álamos”).
En el mundo antiguo, los israelitas fueron conocidos por sus cantos. Cuando Senaquerib llevó botín y cautivos de Judá (701 a. de J.C.), según sus anales escritos en cuneiforme, llevó cantores y cantoras.
Los inmensos ríos de Babilonia le dijeron al exiliado, ya no estás en casa. Cuando se acordaban de Sion, lloraban.
·Lloraban por la muerte de tantos seres queridos.
·Lloraban por la pérdida de casi todo lo que poseían.
·Lloraban por la ciudad destruida de Jerusalén y su gran templo.
·Lloraban por la agonía de una marcha forzada de Judá a Babilonia.
·Lloraban por la crueldad de sus captores.
·Lloraban por la pérdida de un pasado tan agradable y bendito.
·Lloraban por el cautiverio forzado de su presente.
·Lloraban por la desoladora naturaleza de su futuro.
·Lloraban por su pecado que invitó a tal juicio de Dios.
El cantor usa la libertad poética para presentar una escena impactante. Grandes sauces crecían a orillas del gran río, y como no quedaban cantos en estos cautivos, colgaron sus arpas sobre estos sauces.
Los arabim o sauces abundaban en Babilonia. La gran cantidad de ellos que estaban a orillas del Éufrates hizo que Isaías, Is 15, 7, lo llamara el arroyo o río de sauces.
Esta fue la cruel demanda de los que nos habían llevado cautivos. Ellos pidieron uno de los famosos canticos de Sion. Los que habían desolado al pueblo de Dios ahora querían que los entretuvieran. Sin embargo, no quedaba canto en ellos; sus arpas habían sido colgadas en los árboles.
Ellos no cantaron y, como mostrarán las siguientes líneas, no podían cantar. “Sin embargo, hubo un canto en el silencio, que no se oyó de los crueles opresores, sino de Jehová mismo. Era el canto del corazón que se acordaba de Jerusalén y la consideraba el principal gozo de la vida.

Un voto de recordar a Jerusalén, incluso en el exilio.
¡Cómo cantar un cántico del Señor
en tierra extranjera!
Si me olvido de ti, Jerusalén,
que se me paralice la mano derecha.
Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusalén
en la cumbre de mis alegrías.
Aunque sus conquistadores querían que cantaran para su propia diversión, el canto simplemente no estaba allí. Los cánticos del pueblo de Dios eran más que actuaciones; procedían de su relación con Dios. Llevaría mucho tiempo cantar esos cánticos en tierra de extraños.
Querían divertirse con estas personas de una religión extraña, y la solicitud era en sí misma un insulto a su fe. Era imposible y se negaron a cantar el canto de Jehová. Haberlo hecho habría sido jugar a la traición de su propia ciudad perdida y de todo lo que representaba su ciudadanía.
Podríamos tomarlo como una advertencia para los cristianos: “Has dejado de cantar últimamente. La alegría de tu vida religiosa se ha desvanecido. Pasas por la vieja rutina, pero sin la euforia de los días pasados. ¿No puedes decir la razón? No es porque sus circunstancias sean deprimentes, aunque puedan serlo; porque Pablo y Silas cantaron alabanzas a Dios en su prisión. ¿No es la desobediencia la raíz de tu falta de cantos? Has permitido que una pequeña grieta se interponga en el laúd de tu vida, que se ha ido ampliando lentamente y ahora amenaza con silenciarlo todo. Y nunca podrás reanudar ese canto hasta que hayas dejado la maldad de tus acciones y hayas regresado de la tierra del enemigo”.
El cantor juró que nunca olvidaría la ciudad santa de Dios, e incluso se maldijo a sí mismo si lo hacía. Si la olvidaba, entonces su diestra podría perder su habilidad para tocar el arpa. Si no se acordaba, entonces su lengua perdería la capacidad de cantar.
Los piadosos no podían olvidar a Jerusalén y todo lo que representa: pacto, templo, presencia y reinado de Dios, expiación, perdón y reconciliación. Prometieron no olvidar nunca las promesas de Dios y perseverar, esperando el momento de la redención.
En hebreo es sólo olvidar, sin expresar qué, para insinuar la extensión y generalidad de este deseo; Que se olvide o se desactive no solo para tocar, sino para cada acción en la que se usó anteriormente.

Canto sobre las naciones
Oh Jehová, recuerda contra los hijos de Edom
el día de Jerusalén,
Cuando decían: Arrasadla,
arrasadla hasta los cimientos.
El salmista dirige sus palabras a Dios, pidiéndole que se acuerde del pueblo de Edom (al sureste de Israel) por su conducta durante la conquista de Jerusalén. En este caso, el llamado a recordar era un llamado a oponerse y a juzgar.
Parece, (por Je 12,6;25,14; Lam 4,21-22; Ez 25,12; Ab 1, 11-14) que los idumeos [edomitas] se unieron al ejército de Nabucodonosor contra sus hermanos los judíos; y que fueron los principales instrumentos para arrasar los muros de Jerusalén hasta el suelo
El librito de Abdías es un pronunciamiento profético contra los edomitas por su participación en la conquista de Judá. No debiste haberte alegrado de los hijos de Judá en el día en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el día de la angustia (Abdías 1,12).
Los edomitas eran una nación hermana de Israel, habiendo descendido de Esaú, el hermano de Jacob (Israel). Deberían haber apoyado y simpatizado con Jerusalén cuando los babilonios se opusieron. En cambio, disfrutaron de la agonía de Jerusalén y querían que la ciudad fuera completamente destruida.
La palabra ‘cimientos’... implica más que los cimientos reales de los muros de Jerusalén, ya que también pertenece al orden establecido por Dios en la creación, en su gobierno y en su elección de un pueblo para él (cf. Sal 24,2; 78,69; 89,11; 104,5). Los edomitas esperaban la destrucción de los ‘cimientos’ del gobierno de Yahveh en la tierra.
Es horrible que los vecinos sean enemigos, peor para ellos mostrar su enemistad en tiempos de gran aflicción, peor aún que los vecinos inciten a otros a cometer actos maliciosos

Juicio a Babilonia.
Hija de Babilonia, que serás destruida,
dichoso el que te hiciere
Los males que tú nos hiciste.
Dichoso aquel que agarre a tus pequeños
y los estrelle contra las rocas.
El salmista pide a Dios que él haga justicia. Cuando los caldeos derrotaron a Jerusalén en 587 a. de J.C., los edomitas ayudaron a matar a los israelitas y a destruir la ciudad. Jer 51:56 proclama la destrucción de Edom. También, el salmista quiere juicio sobre Babilonia. Pide que reciban lo mismo que ellos hicieron. No es fácil compaginar estas imprecaciones con la enseñanza del NT, pues en el Nuevo Pacto hemos de bendecir a los enemigos. Vale notar aquí que por lo menos el salmista no toma la venganza en sus propias manos; pide a Dios el juicio. También es celoso por la honra de Dios; y usa dichos fuertes porque siente profundamente la injusticia y quiere despertar las emociones de los oyentes.
El salmista dirige sus palabras a las generaciones futuras del imperio babilónico, dándoles aviso de que ellos mismos serían desolados en el juicio de Dios.
Es interesante que el salmista no hizo de esta una oración a Dios como lo hizo con respecto a Edom en el versículo anterior. Quizás consideraba que el juicio de Babilonia era tan certero que no necesitaba su oración, solo su pronunciamiento, especialmente a la luz de otras profecías.
Esta es una bendición para el que trae juicio contra los babilonios, y un juicio correspondiente a lo que los babilonios dieron a Jerusalén y Judá.
Existe amplia evidencia de que ‘estrellar a tus niños’ era una secuela bastante común de una victoria pagana, y que Babilonia no había estado de humor para la moderación en la caída de Jerusalén (2 Re 25,7; Lam 5,11 y sig.).
Esta terrible bendición se entiende a la luz de la línea anterior. Sin duda, el cantor había visto que se les hizo esto a los niños de Jerusalén, y la horrible imagen quedó grabada en su mente. Él ora para que los babilonios reciban lo que habían dado.
Quizás, si algunos de sus críticos modernos hubieran estado bajo el yugo del cual fue liberado este salmista, habrían entendido un poco mejor cómo un buen hombre de esa época podría regocijarse de que Babilonia hubiera caído y toda su raza fuera extirpada”. Que lo critiquen los que nunca vieron arder su templo, su ciudad arruinada, sus mujeres violadas y sus hijos asesinados; tal vez no tendrían la boca tan aterciopelada si hubieran sufrido de esta manera”.
El salmista también pudo haber sabido de la profecía de Isaías que anunciaba que justamente esto sucedería: Sus niños serán estrellados delante de ellos (Is 13,16).
Hoy las fortalezas de la antigua Edom son un desierto desolado, y el sitio de la antigua Babilonia es una ruina. Dios no puede ser burlado

Unas consideraciones generales
Una anciana que visito en una Residencia, gusta de cantar, con su “cascadita pero cariñosa voz” (103 años), canciones de su pueblo de origen, Benamahoma (Grazalema – Cádiz), todavía con acento andaluz a pesar de sus 50 años de residencia en Madrid. Echa de menos aquella aldea de su infancia y juventud.
Los israelitas recuerdan su colina de Sión, su Jerusalén natal de la que han sido deportados, esperando siempre el regreso del exilio.
Se motivan para hacer permanente su recuerdo, el recuerdo, al mismo tiempo, de su Dios, ante el que su infidelidad había sido manifiesta.
Debemos tener siempre al Señor presente en nuestras vidas, “porque el Señor cuida el camino de los justos” (Salmo 1), por el que tenemos que andar, atrayendo a otros con nuestro testimonio.
Amar nuestra ciudad, nuestro país, pero sobre todo la "fidelidad de Dios". Jesús lloró cuando previó la segunda destrucción de Jerusalén por su rechazo a la visita de Dios: "Cuando llegó cerca de la ciudad y la vio, Jesús lloró por ella diciendo: ¡Si tú supieras! Vendrán días en que tus enemigos te arrasarán y no dejarán de ti piedra sobre piedra porque no reconociste el día en que Dios vino a visitarte" (Lucas 41,44).
El “día de la visita del Señor” es constante para nosotros y debemos de reconocerlo en su Palabra y en sus señales, y esa será nuestra alegría.